大学生演讲稿

有关大学生演讲稿六篇

演讲稿在写作上具有一定的格式要求。在日新月异的现代社会中，演讲稿与我们的生活息息相关，那么，怎么去写演讲稿呢？下面是小编为大家整理的大学生演讲稿6篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

尊敬的各位老师、同学们：

大家好！

家风的传承，承载着一个民族的思想延续，承载着一个民族的文明教育。在中国，人们喜欢以家训的方式传承家风，或者说，家训是中国人期望家风长久流传的最主要表达方式。那么，就让我们穿梭于古代和现实之间，体味家训中传递的家风。

家风教育伴随文明产生

中华文明上下五千年，现在有文字记载的家风教育大概就是西周初年周文王（姬昌）、周公（姬旦）的家训了。在《尚书》中，我们可以读到周公告诫侄子周成王（姬诵）的一篇诰辞。文中，周公告诫成王不要贪图安逸享乐，不要荒废政事，要安定民心。“知稼穑之艰难”，这样的家风教育至今还在延续着。

在《说苑反质》中，记载着这样一个故事，春秋时期齐国的晏婴病重时写下家训，藏于柱中，要妻子等儿子长大后拿给他看。这份家训嘱咐儿子布帛不可用尽，用尽了就无法再做衣服;牛马不可将其力气用尽，用尽了就无法再使用牛马耕田驾车;任事者不可对其过分苛刻，否则就无人帮你做事了。由此看来，“成由勤俭败由奢”的家风教育早在两千多年前就有了。

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？”这是诸葛亮《诫子书》中的名句。

在诸葛亮的思想观念里，人要注重加强道德修养，要不断学习，要清心寡欲，要静思反省，要不急不躁。他把自己这些思想和行动指南以家训的形式传递给他的儿子，希望这能成为诸葛家风。可能连诸葛亮自己都没想到，他的这些教诲成了一代又一代人的家训家风，影响至今。

颜之推教子“威严而有慈”

北齐颜之推的《颜氏家训》被称为“篇篇药石，言言龟鉴”的家训专书，是我国封建社会流传最广、影响最深的家训之一。

“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为。”也就是说，在教育孩子问题上，他要求家人在婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就对其加以教诲。颜之推还说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”意思是父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。“人之爱子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”大意是，对于子女，父母不能偏爱，不应厚此薄彼。通过这些语句，颜家家风跃然纸上。

颜之推身历三朝，对世事沧桑、人情世故体会很深，因此在《颜氏家训》中，他教育其后人要“少欲而足”、“无多言，无多事”、“虑祸养生”等。这些家训既有封建社会的局限性，也有其积极的一面。

《颜氏家训》后，家训著作渐多，差不多每个朝代都有一些代表性家训产生。如唐代李世民的《帝范》，宋若莘的《女论语》，李恕的《戒子拾遗》;宋代司马光的《训俭示康》，陆游的《放翁家训》，袁采的《袁氏世范》，陆九韶的《居家正本制用篇》;明代姚舜牧的《药言》，杨继盛的《杨忠愍公遗笔》，何伦的《何氏家规》，孙奇逢的《孝友堂家规》;清代爱新觉罗玄烨的《庭训格言》，朱柏庐的《朱子家训》，张英的《聪训斋语》，汪辉祖的《双节堂庸训》，郑燮的《家书十六通》，曾国藩的《教子书》，甘树椿的《甘氏家训》，邹歧山的《启后留言》等。这些家训，影响深远，对中华文化思想的传承有着重要意义。

司马光训子节俭朴素

司马光的《训俭示康》也是被历代人们称道的家训，这是写给他的儿子康的家训。

司马光的家训别具一格，首先说明自己是怎样的人：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：‘君赐不可违也。’乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹r亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。”大致意思是说，他本来出身贫寒，一代一代都继承着清白的家风相。他生性不喜欢豪华奢侈。他一向穿衣只求抵御寒冷，吃饭只求饱肚子，也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以表示与一般人不同，以此取得人们的赞扬。许多人都把奢侈浪费看作光荣，他却把节俭朴素看作美德。

实际上，这就是司马家的家风。司马光的父亲司马池曾任州县官和天章阁待制，为人廉洁，干一辈子，家无余财。这样的家风影响了司马光，司马光也是“以清白相承”，并认为“侈，恶之大也”。

在《训俭示康》中，他举出历代许多“成由勤俭败由奢”的例子，教育他的儿子司马康“汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云”，要求他的儿子把勤俭持家的家风传给下一代。

曾国藩家书传家风

曾国藩是晚清一位极具争议的人物，既有中兴名臣的美称，又有“卖国贼”的恶名。但说到近代家训，绕不开曾国藩，有人说曾国藩的家书在家训方面超过《颜氏家训》。

曾家是望族，曾国藩的祖父曾留下了八字家训：“猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。”读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事;起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。道光年间，曾国藩做了京官，其父亲在给他的家书中写了三戒，即“节欲、节劳、节饮食”。

曾国藩做官的几十年里，无论带兵打仗，还是治理国家，有两件事必做：一是每天读书，二是坚持写家信。他的家信体现了他对家风的要求。他在家信中说：“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。”

他教育家人要勤快：“勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒。”他要亲属坚持读书：“诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。”也教育家人放下架子去劳动：“子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。”他还要家人勤劳节俭：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。”

读《曾国藩家书》，就像在听一位长者在和你聊家常，从读书成才，修身养性，到为人处世，甚至到养花养草，无所不谈，在闲聊中展现出曾家家风。

中国被称为礼仪之邦，古人讲忠孝仁义礼智信廉，讲勤俭持家，重视家庭伦理，这些在今天仍有可汲取的营养。一代代的家训，传承和发展了中华民族的文化。

大家好!我叫xx-x，今天我竞选的是班长一职。我来参与竞选的目的只有一个：一切为同学服务。我自信在同学们的帮助下，我能胜任这项工作，正由于这种内驱力，当我走向这个讲台的时候，我感到信心百倍。

也许，在我说出这番“豪言 ……此处隐藏1869个字……掉了。

除了说一句，“好幸福”，其他都是多余的。数十年的家境变迁，数十年的不辞辛劳，数十年的欢声笑语，对于我，那是一种早已习惯了的习惯。但是，往事如风，离家求学的日子总免不了思乡落泪，尤其是无人在身边的时候。一句“家和万事兴，平安就是福。”足以伴随着我度过心结，并且永远伴随着我。有亲人的陪伴，暖暖地，很贴心。这就是我温暖的家，生我养我的地方。

提起我现在的日子，那叫一个安逸。大学的日子里，宁静又藏着竞争、欢乐又夹杂辛酸、平凡又孕育着希望。在这个独立的社会，每个人都有自己的选择，有我喜欢的，也有我不喜欢的，还有我不理解的。不知道身边同学的记忆里会有那些新鲜热闹的事，可曾经的往事，我们肯定都不会忘。我仍然记得，当初独自离开家乡，带着青春热血走进了这里。

忘不了，第一次坐在课堂上的陶醉，忘不了，第一次登台表演的狼狈，忘不了，集体宿舍里的南腔北调，忘不了，深夜独自一人想家时留眼泪。很多的忘不了，组成了我对这个“家”的喜爱和留恋，一切的喜怒哀乐都是一点一滴的滑过我的脑海，一切都包含着我的万千思绪。或许习惯了这个小天地，又或许喜欢上了这里的人，总之，感谢我的母校，尤其感谢这里的人。

尊敬的老师，亲爱的同学们：

你们好！

六月的阳光洒落在我们的校园里，温暖而明媚。我们xx届的学生们，从今日之后便要离开母校，开始人生路上另一段的旅途了。

离别总是充满感伤，充满不舍的，还记得我们当初第一次踏进这座校园时的情景吗？那时的我们，满怀着对新校园的期待，对大学生活的期待，开始了我们的学习，开始了我们大学四年的生活。四年的时间，让我们有了改变，从一个青葱的少年，成长为一名社会人士。我们在这里学到了知识，结交到了朋友，也参与了各种活动，在这些活动中得到了锻炼，得到了成长。四年里，最不舍的是同学之情，是师生之情，是舍友之情，我们笑过，闹过，奔跑在这熟悉的校园里。

教学楼旁的丁香黄了几次，体育馆外的梧桐又绿了几次，寝室门前的樱花树依然粉红一片。湖畔的杨柳还在风中荡漾，湖中的庭院依旧坐满了窃窃私语的情侣。这里留下了我们太多的回忆，若干年后，早已在工作岗位上锻炼成一名职场精英的你，会不会想起在大学里的潇洒时风光，会不会想起在大学里所学习到的知识，会不会想起在大学里认识到的同学呢？我们都是彼此珍贵的朋友，天南海北，大家曾经来自各地，也许你的寝室里就有着东北口音与粤语的争吵，有讲着藏语与闽南语的室友在打游戏，而你就坐在椅子上，笑看着这一切，然后被他们合起伙来一顿“毒打”。我们总是会在拥有的时候不自知，等到失去的时候才感觉到，原来他/她是那么的重要。从此之后，也许会是许久才能一见，也许会再也不见了。

但我想和各位说的是，即便我们从此天涯相隔，我们依然链接在一起，这份同学之情，弥足珍贵。会变的，是我们的容颜，是我们的年岁，但不变的，是我们共同的记忆，是我们曾经一起欢闹过的时光，在你生病时为你买药带饭，在你逃课时帮你点名答到，在你困惑时帮你解答问题，这份情谊不会含有任何的杂质。

庆幸我们能够在这所学校里相遇，不论身份，不论地位，不论财富，让我们能够相识于此。毕业是一首歌，唱出我们的欢乐，唱出我们的哀伤，藏在背后的故事甜美而又苦涩，但最终将定格在这一瞬。未来还有很长的路在等着我们去征服，即便不舍，我们也不能在这停下脚步。

最后，将最真挚的祝福送给我们的导师们，感觉这一路您的教导。

谢谢大家！

各位老师同学，

大家好！我是来自**大学的**，今天我选择的演讲主题是“我是谁”。很高兴能有机会在这里和大家交流分享，如有不足，还请大家多多指教！

“我是谁”？不知道在此之前，大家有没有想过这个问题。或许每个人心中都有自己的答案。我们可能是学生、是老师，是外向的、是内向的，是喜欢挑战的，或是安于平静的……但大家有没有想过，在别人眼中，我们又是什么样的呢？在生物学家眼中，我们是由50万亿个细胞组成的生物；在商人眼中，我们是跳跃的金钱符号；在物理学家眼中，我们可能只是一个一个的质点。这时候，有个问题出现了，那就是当外界评价和自我认知不一致，甚至矛盾冲突时，我到底是谁呢？

五百多年前，有个人也曾有过类似的疑问。他问“理”在何处？是像当时的正统观念——理学宣扬的那样，理在物外吗？他没有盲从主流，而是在不断的实践和体悟中，他听见了自我的声音，说：“心即理”，“理”不在我之外，就在我心里，“吾心即宇宙”。这就是著名的龙场悟道，他就是实现了“立德”“立功”“立言”三不朽的王阳明。当自我认知和外界发生分歧的时候，王阳明如他所宣扬的那样选择了，以“我”为最根本的标准，坚持自我。最终建立了不同于程朱理学的另一套学说，实现了他的“不朽”。

同样的，“我是谁”这个问题，最终，不是要告诉别人“我是谁”，而是要告诉自己“我是谁”。社会给我们的评价，抑或是他人给我们的标签，的确，是来自于不同维度的视角。但仅仅只应把这些作为一种参考，作为我们认识自己的参照系。最终的回答应该是面向真正的发问者——我。

那么，怎么从自己出发来认识自我呢？具体应该如何去做呢？途径有很多，例如朱熹的“格物致知”，王阳明的“知行合一”、“致良知”，马克思的实践观等等，通过自我反思、自我观察，参考他人意见和社会标准等方式都能够让我们去了解自己。

而在这些途径之上，我认为最重要的，便是明确这样一种意识观念——我们所追问的“我”其实是“不确定”的。这句话有点抽象，我用具象的汉字来解释一下。

看这些汉字，这是“一”，现在是“十”，现在又是“木”。但你知道它接下来是什么吗？是“杉”还是“林”？在我落笔之前大家是不知道的。因为横撇竖折位置的不同都会带来不同的结果。同样的，“我是谁”这个问题或许永远没办法找到一个准确的答案。因为我们在定位自己的同时，也在塑造着新的自己，“我”时刻处于流变和不确定之中。这似乎听上去特别令人惶恐，“不确定”这三个字天生就带着危险的气息。

可是，“不确定”换一个角度说，就是“无限可能”。“无限可能”意味着什么？它意味着一种“变动”的机会。今天的我并不能完全定义明天的我，囚徒的明天不一定是囚徒。就像刚才的“一”，它蕴含着无限可能。其实我们每个人都是“一”。可是如果我们没有意识到这一点，当我们把自己定义成“木”时，那么我们就真的只能是“木”了，这才是更可怕的。

我曾经把“我是谁”中的“不确定性”看成一种惩罚，像西西弗斯推石般永无止境的悲剧。但当我发觉“我是谁”中包含的“无限可能”时，我意识到这正是上天赐予我们的礼物。

我们生而为人，就必定会去追问“我是谁”，宿命般的，哪怕永无止境。但我们还是努力地奔跑，只求更近些，再近些。

对于“我是谁”这个问题的讨论，最大的意义，不在于得到某个正确答案。最重要的，是带着这个问题一直前进。“我是谁”只是一个起点。正如柴静所言：“就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索地蒙昧中挣脱，这才是活着。”

谢谢！